物欲和向前的车轮,狂人笔记

作者: 影视影评  发布:2019-08-13

凡事总须研究,才会明白。古来时常吃人,我也还记得,可是不甚清楚。我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”!------鲁迅 初中老师讲这片课文的时候,根本不明白吃人二字是何意,只觉得鲁迅是写一个脑子不好的狂人,有被害妄想的胡言乱语。 时至这几年,才慢慢明白何所谓之“吃人”。 人类的历史不外乎中外,仔细翻翻不外乎几点:要吃饱饭→吃饱了饭后塔尖的人便开始讲仁义道德,讲皇权天授→有人要享乐就有人要多受一份苦→不平衡了就一刀一枪重新分配。而那个打倒恶龙的人,那个第一个站出来讲王侯将相宁有种乎的人,最后目的还是要做恶龙,要做王侯。 不被人吃,就要去吃人。近代多了更好的交通工具,于是大家开始有种族的自优感,出去吃他人,侵略战争,愈加膨大。科技的发展出现了人之外的替代生产力,于是,大家逐渐的开始讲文明。几乎全世界有话语权的人都在有意无意一直嘲讽大陆人不文明,一则是我们人多,不文明现象出现的几率大。二则,大家都刚刚温饱,还没有开始擦干净手开始文明起来。其实,这不过是向前的车轮走到了文明的章节。并非某某国的人更加文明。绕远了,讲回这个向前的车轮,科技的发展其实核心的需求是那些底层的人民,就像西方当时的航海家出去搞侵略大都是想发迹的穷人。有了替代品,底层的人民才能不被吃。然而科技带来的副作用就是物欲的膨胀不再是塔尖的人才有,没有人再是愚民,但是仍然避免不了被吃,只是现在的塔尖不再是空中楼阁,已经依稀有一条蜀道显现。 香港这个有着过去辉煌的地方,被侵略,被殖民,让现在有排外的现象简直不奇怪。王佳梅想往塔尖走,可是与别人相比,她会做的实在太少。读书老师同学不认同,没有好的学习环境,想做模特也不过是镜花水月。而现实物欲的诱惑太多,出来酒店后第一件事便是去买镶水晶的耳环,可是拥有了之后,也不过随便就扔到地上。向前的车轮给太多普通人的价值观硬塞了太多无谓的物欲。王佳梅,向前则选择做妓女,被男人欺骗,16岁的心理脆弱到无法坚持。 王佳梅最后自己选择了死亡,心里觉得死去也好的理由便是那些一直在吃人的一群人弄出来的仁义道德书。我们嘲笑某极端信仰“死后可以带亲戚上天,还可以享用72个处女”的搞笑言论时,还有一大群人相信,信仰可以让他上天堂。人死犹如灯灭,不讲实事求是却讲死后因果,实在误人。 片中的香港,破败陈旧腐烂,这也是底层生活的现状。吃人啊还是在继续。

通篇痴人的呓语,狂人的梦话。

问题:在鲁迅与孔孟之间,一曰:“仁义道德”,一曰:“吃人”,该如何看待这两套话语?

图片 1

© 本文版权归作者  vinky  所有,任何形式转载请联系作者。

       正如文章开头的定论“所患盖‘迫害狂’之类”,那可不,不然为何连赵家狗都密谋着要吃我呢?读罢,觉得这狂人可悲,可怜,可叹,竟疯至如此,觉得整个世界都要吃自己。要是我,宁愿觉得世界都好,唯自己心魔难除罢了。真得此结论,心中又不免觉得不安,一方面,他是鲁迅,不仅让敌人,也是让广大中小学生闻风丧胆的鲁迅;另一方面,日记中不成文的只言片语又让人有一种他是愚昧而疯狂的食人世界里唯一清醒又正义的圣斗士的“错觉”。所以再读,三读,每多读一遍多了解一层,就愈发的明白,鲁迅为何能成为鲁迅。

回答:

当你欣赏鲁迅的深刻,你要懂得他的热爱;

他说:“历史上每页都写着‘仁义道德’几个字,字缝里却都是‘吃人’。”

感谢邀请!

当你路过孔子的平凡,你要进入他的涵养。

他说:“从来如此,便对么?”

按照“马后炮”原理,以及“站着说话不腰疼”的原则,试解如下:

学习,不是粗鲁地将某个人当做一个东西来使用,

       吃人的封建礼教,吃人的仁义道德。然而讽刺的是,这些事物,非虎非豹,本身是不吃人的,而用之者乃人,多是以此为借口达到吃人的目的罢了。而那些工具至多只能称之为帮凶。说到底,吃人的终究还是人。

孔孟所提倡的是“德”,要求每个人都要做一个“有德之人”,可这仅仅是要求,却不是命令,更不是法律。

而是要学会将所有人当做一个生命来感知和尊重。

一个作品一种思想,能流传能不朽的重要原因之一便是它的不过时性。就这个方面来讲,鲁迅作品热度不减不得不说这是鲁迅的悲哀,作为一个以笔为枪的斗士的悲哀。

只是提出了“有德”,可如果“无德”,却没有相应的制裁或惩罚办法。所以,这个“仁义道德”便显得空无着落,虚伪至极!而更让人愤恨的是,每个人都明白的事情,偏偏就没有人提出来,甚至反而将“德”做为一个幌子,或者婊子门前的牌坊!

或许有人正不屑。鲁迅的时代没经历过自不便多说,但当今年代,虽不至尽善尽美,再坏也是文明社会,绝不至存在吃人的人。未必。没有人会觉得自己无恶不赦,特别是当他处于大多数人的阵营的时候。而事实上,愚昧往往处在多数人中。如果说当今比以前进步了些什么,那大概是如今的人大都是“文明的吃人者”罢,而这文明指的是更有知识的头脑,更先进的手段,这进步确不见得是什么好事。

孔孟主张,君君,臣臣,父父,子子。各安其位,各尽其能。可是,讽刺的例子贯穿了整个历史。

【1】

君不见,微博上群而攻之的是那些或看法或立场或行为与己不同的博主,而“己”又有什么真知灼见呢?我看少,不过是被那从前叫“封建礼教”,如今叫“三观正”的东西给框住罢了。比起过去,狂人我不知道是少了还是多了,但那没有思想迎风倒的傻子们必然是没有少。

君如果是昏君或暴君,那臣子也必须是忠臣,面对暴君,你不能杀,只能劝。哪怕辞官不做也不行。如果为了天下百姓而杀掉昏君,对不起,那叫弑!

凡事总须研究,才会明白。

仔细想想,你我又何曾不是个吃人的人呢?

父亲如果不慈不善不德,那儿子也必须要孝顺,父亲以恶毒的打骂儿子,儿子必须忍着,不能还嘴,更不能还手,否则再有道理,也是枉然。

古来时常吃人,我也还记得,可是不甚清楚。

“没有吃过人的孩子,或者还有?”

也就是说,可能在鲁迅先生看来,儒家的仁义道德严重不对等,颇有些只许州官放火,不让百姓点灯的意思,而且这个意思还挂上了仁义道德的外衣。

我翻开历史一查,这历史没有年代,

图片 2

我想,这就是鲁迅先生所极为厌恶的行为!

歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。

鲁迅先生所处的时代,社会黑暗,物资匮乏,民不聊生,更重要的是社民大众已经被仁义道德给弄得麻木不仁,有如行尸走肉!

我横竖睡不着,仔细看了半夜,

面对不公平,面对不公正,面对黑暗,面对腐败,面对侮辱,面对打杀,面对侵略,都采取了忍让的态度。

才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”!

因为他们是臣,是子,是民!

这是鲁迅镌刻在《狂人日记》里的话,

而这种意识形态的背后,正是孔孟的“仁义道德”。

今天读来,依然浓烈如酒,千般滋味。

也就是鲁迅先生所说的——吃人!

真正的疼痛,绝不是歇斯底里、暴跳如雷;

孔孟吃的不是人的躯体,吃的是人的思想和灵魂,把中国人吃成了任人宰割的东亚病夫。要么被皇帝宰,要么被官僚宰,要么被侵略过来的外国人宰,总之,人民就是一头温驯的鹿,谁看到都可以宰。

真正痛到没地方可抓,往往大音希声,异常安静。

被宰,是因为孔孟赋与了统治阶级宰人的规则和权力,赋与了普通人群被宰的意愿和义务。

仁义道德的祖师爷,只能是不语怪力乱神的孔丘。

因为儒家思想里的政治内容,所讲的就是规则,它支持,维护,悍卫统治阶级的权益不受侵害。

言行直追圣人君子,居家亦当三畏慎独,

所以,鲁迅先生骂天骂地骂人!当一种思想被故意歪曲并利用时,往往会将有利于自己的一面无限地放大,并放在金字塔的顶端。

这是孔二少的标准腔调。

孔孟的仁义道德,对不同阶层的人要求也不尽相同。

先是“道不行,乘桴浮于海”,物来则应,过去不留,

凭什么?

再是“君子怀德,小人怀土”,热爱生活,敬畏生命,

《论语》《孟子》很好,尤其关于学习,修养,为人方面的论述相当精妙,值得学习并且按这个标准要求自己,但是,里面的政治观点害人不浅。或许孔子孟子当年或许没有想那么多,更没有想到自己一生心血会被后来的儒家子弟以及他们所勾结的统治阶级所利用。

然后“食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言”,

这个锅,他们必须背!

戒贪婪执着、戒虚幻妄想,用心做事,好好说话,

不可否认,鲁迅经常骂过火了,骂错人了。

继而“贫而乐,富而好礼”,不为物欲所累,

更不可否认的是,毕竟鲁迅骂了,可惜只有他一个人骂了!

继而“不义而富且贵,于我如浮云”,

更可惜的是,我们只有一个鲁迅!

天下银两名闻,不过是人修行路上的盘缠……

图片 3

故曰:

回答:

鲁迅是中国人必须的二锅头,孔子是中国人永恒的苦菜汤。

把孔孟之道的‘‘仁义道德’’与鲁迅警世名言的‘‘吃人’’两套话语合在一起看,就成了‘‘仁义道德吃人’’,而这,正是以鲁迅等一批新文化运动代表者所提出的最有战斗力与号召力的口号,时至今日,仍然振聋发聩,它同时也是作为文化革命旗手的鲁迅最重要的历史与思想的贡献。

又曰:

图片 4
那么二者之间,是否有着必然的因果联系呢?孔孟的仁义道德是否本质就是吃人?鲁迅说的吃人是否指的就是孔孟的原装思想呢?

人要活下去,需要懂肤浅;

应该说,孔孟的仁义道德思想的本意是仁者爱人,提倡的是统治阶级要施行仁政,被统治的人民要以仁义相处,这样社会才会和谐发展。

肤浅让人放松。做个俗蛋,亦要智慧

然而思想是思想,可以说只能是一厢情愿,即使之后两千年来封建统治阶级把仁义道德作为统治思想,并且制定了一系列符合所谓的仁义道德行为规范,形成庞大思想体系,然而,作为统治阶级自身,却从未真正践行过仁义道德,而他们为人民制定的所谓仁义道德规范,不过是统治阶级的思想工具,并且在仁义道德的包装下,制定了许多非人性的封建道徳原则,正是在这样的仁义道德幌子下,做出了无数灭绝人性的勾当,成了奴役人民的工具,而统治阶级自己则是满口仁义道德,一肚男盗女娼。

人要愿意继续活下去,则必须进入深刻。

正是基本这一点,要推翻罪恶的黑暗的封建统治,就必须揭露与铲除封建制度与思想,正是在这样的时代背景下,鲁迅借狂人之口,发出了仁义道德吃人的呐喊,并以祥林嫂、孔乙己、华小栓等被仁义道德吃掉的文学形象,对仁义道德进行了有力声讨。

深刻不昧因果。

可见,鲁迅的‘‘吃人’’是针对封建统治阶级所制造的流传了两千多年的孔孟之道的仁义道德而发的,与作为本源的孔孟之道的仁义道德无关。

再曰:

当然,深层地看,仁义道德也是有阶级性的,抽象看很美,本质看本必如此。所以今天再谈仁义道德,必须要加上社会主义的或中华优秀传统的限定,即使是孔孟原装仁义道德思想,也是有阶级与历史局限性的。

鲁迅并非让人深刻,孔子也不教人贫穷。

回答:

图片 5

现在一提到“仁义道德”就是批孔孟,批儒家思想,这真是中国人的悲哀。

【2】

试问我们现在的中国人有几个人是尊儒家思想的(我指的先秦时候的儒家,不是被后文人曲解过的儒家思想)?有几个人是真正按照儒家思想在生活为执行的?我们中国自宋以后正宗儒家传统已经越来越淡漠,到了清代,正宗儒家更是弱化到了极点。而中国处处挨打,经济、科技、军事越来越落后的几百年历史中,南宋朱熹的儒家思想对其影响深远,年代越往近代越不知道变成啥“妖魔鬼怪”了。

上中学时超爱读鲁迅的杂文,怎一个快活了得;

现在的“文人”动不动就把中国近几百年的落后,怪罪到两千多年前的儒家思想,想想都汗颜。任何一个思想都有它的局限性、片面性,后辈应该站在巨人的肩膀上开拓,继承精髓,而不是披上儒家的精髓——“仁义道德”淫欲自己的权谋术,这种挂羊头卖狗肉的“文人”才是真正的祸害。

可是放下书,却总是快活不起来。

我国汉唐两代盛行儒家文化,这两个朝代在政治、经济、文化、军事、外交上都是当时世界上的一流强国,国家繁荣昌盛。我相信此处你会提出反对意见———那是古代。

疙疙瘩瘩的生活,最是让人扫兴。

好,为了说服您们,我再举例:

一眼望去,红尘凋零,秋风瑟瑟,前路茫茫,

公元5世纪,儒家经典传到日本开始,不论是军国主义还是民主宪制,不论是古代、近代、还是当代,上到典章制度,下到黎民百姓,儒家思想一直影响着日本。日本明治维新后,向西方学习,很快走向富强,但日本的社会结构、运行体制、价值取向没有多大变化,他们保留自己传统文化的根基,学习西方的精髓,这就是日本的科技和经济可以高速发展的重要原因

深刻,有时难免会让一个少年沮丧。

说完日本我们再来说韩国。从正宗儒家传到韩国至今,韩国都是传承的正统的儒家思想,在现代更加加重儒家的普及教育。从1960年开始各级学校中正式推行儒家学说教育,学习的内容是儒家礼仪和孔子的思想,现今全国有许多古老的书院和两百多所公办学校普及儒学,为何弹丸之地的韩国科技和经济也是高度发展。

这时候如果再读读孔子,会有好处。

当代大部分的“文人”自己不思进取,又不敢担当重任,一股脑的把责任全推给两千年前的古人,这真是滑天下之大稽,也只有聪明绝顶的中国“文人”才有如此之能。

一个人若受了内伤,读孔子必有疗愈功能。

“吃人”这个说法是出自鲁迅先生的短篇小说《狂人日记》,我把其中前后的几句话在这里都写出来(断章取义也是某些中国人的“才智”):“我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页都写着“仁义道德”四个字,我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字“吃人…………”大家看我加粗划横线部分———这历史没有年代(这是多明了的说白),鲁迅先生当然知道,近代的儒家是披着羊皮的狼,打着“儒家”的招牌,要求别人“仁义道德”,自己确不遵守,自己确干着违背道德、违背仁义的勾当,人前人后都是不一样的龌龊嘴脸,玩弄人与人之间的“谋略”是他们认为的“智慧”———这也是中国近代落后的因素之一。

人要接受自己,就特别需要自省的力量。

别在用先秦时代的孔子给自己遮羞了,也别再拿孔子做替罪羊了,如果我中国人人都按这个“仁义道德”为准绳,上至达官贵人,下至黎民百姓,我中国将一片祥和!
图片 6图片 7图片 8

年少轻狂时候,往往特别奇怪,

回答:

先将自己搞到抓狂,再想方设法自我疗伤。

如果你读过鲁迅的《狂人日记》、《阿Q正传》,如果你读透了其中的寓意,如果你也读过《伤逝》,你就知道鲁迅对孔孟的愤怒!以我个人的观点鲁迅并非痛恨本源的孔孟,而是痛恨被统治者改造、曲解、和利用的孔孟。他们禁锢了人民的思想,成为了愚弄人民的精神枷锁。人治社会的弊端——断送了人民的创造力、禁锢了人民的思想、将人民塑造成任人摆布的卑颜屈膝的奴才!砸烂孔家店是砸烂官家的孔家店,解放人民的思想,唤醒民众潜在的战斗精神,为我、为家、为民族、为国家奋起抗争,重塑民族精神,重建强大帝国,这才是正解。伪善的官家孔孟,满嘴的仁义道德,其实背后是吃人的洪水猛兽;本真的孔孟,其实是治国安邦的必不可少的方剂。鲁迅不愧是新文化运动的先驱与旗手,一针见血,刀刀封喉。只可惜,曲解了鲁迅,就不是那么回事了。

大家把这个自虐的过程,美其名曰为成长。

回答:

快乐,对于一个战士往往是奢侈品;

一味地指责,一味地极端,都不是解决问题的目的,而仅仅是在发泄心中的怨念。公正和理智地分析问题,才会不失偏颇,才会有建设性。

但对于一个道士,就显得稀松平常。

1 仁义道德本身没有错。我一直认为,剔除糟粕后的儒家思想,也许是世界大一统时理想社会的最佳选择!一把利刃或钝刀,都能被被统治阶级用来杀人,和利刃钝刀没有关系。统治阶级拉的粪,让制造刀具的人来吃,有失偏颇。美国给日本扔了原子弹,要感谢科学家吗?德国人如果把原子弹提前美国一步造出来,要把科学家千刀万剐吗?中国造出了原子弹,又该如何评价科学家呢?

人间勇士,敢问有几颗头颅,不是皮皱毛白空悲戚?

2 皇帝要愚民,那是权贵阶级的吃人本性决定的。没有了利刃,大不了钝刀,再不行用牙直接咬就是了。

大勇不是飞来飞去,剑拔弩张,

3 不要把西方的民主和自由捧上天!西方才是真正的豺狼。远有以日不落帝国为代表的西方列强,殖民全世界,屠戮原居民;今有以美利坚为代表的西方列强,顺我者昌逆我者亡!中国的封建社会是残酷,但我们的文明得以延续,但西方列强要的是灭国亡种。我们要学习他们的仅仅是术,而不是把我们自己的道也推翻,全盘西化。他们说的和做的一样吗?他们的绅士,民主,不虚伪吗?

大勇是看一切无常皆为正常。

4 正确看待鲁迅。谩骂鲁迅的,不出汉奸、民贼、愤青这三类范围。民族存亡之际,揭露吃人的社会黑暗本质,如战士般挺身而出,那是民族脊梁!如果民族脊梁都要被谩骂,那是数典忘祖。不过,从今天来看,我们身处和平年代,就不再适合采取全面否定,一棒子打碎孔家家店的方法了,儒家的精华部分仍不失博大精深,是世界文明的宝贵财富。

不是看开看破看破,都TM懒得正眼去看,

西方不是极乐世界,我们可以学习,但不能被奴化,尤其是文化被殖民。分享:不如多听听青年网络公开课,就会知道西方文化是多么的伪善,很多人是多么的媚外!

不再操心世界,只对自己热情。

图片 9回答:

所以,安贫乐道,

谭嗣同变法失败后,他拒绝了梁启超的逃亡邀请,称:“不有行者,无以图将来,不有死者,无以召后起。”也拒绝了日本使馆的好意,并对使者说:“各国变法无不从流血而成,今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。”在狱中,意态从容,镇定自若,做诗曰:“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”。被杀时,刑场观者上万人。他神色不变,临终时还高呼:“有心杀贼,无力回天,死得其所,快哉快哉!” 既不能容,便去打破;若打不破,也不苟活。死得其所,流的是自己的血,何等快哉!快哉啊!

并非不再稀罕银子,而是不再为外缘物欲所累。

这就是孔孟思想锻造出来的:当仁不让,杀身成仁,舍生取义,先天下之忧而忧,敢为天下先的士族精神。所以谭嗣同讲:“不有死者,无以召后起,因变法而流血者,请自嗣同始。”此乃言其所思,行其所言,真大丈夫也!这是吃人文化培养出来的大丈夫,真豪杰?这种血性岂是一个日寇子弹飞过来就往日本人怀里躲的鲁大师可以比的?

胡因梦老师曾经意味深长地讲过一句话,她说,

抱怨不是什么高难度的技术活,人人都会。人人都来学鲁迅,你们就是把挖苦,讽刺,鞭挞,嘲弄,玩出花来,把键盘敲烂了,再加一个冷眼,又有什么卵用?鲁迅能够教会你们的唯有,吐吐口水的精神胜利法。最后你们依然是裹足不前的愤青。而谭嗣同?这才叫人人都学不会,也不敢学的“行者”。谭嗣同就是孔孟熏陶出来的。鲁迅能跟孔孟相提并论?有资格给用自己的血唤醒民智的谭嗣同提鞋吗?

在大陆授课这些年,

很多人以为仁义道德只是停留在嘴巴上,孔孟恰恰是一套刚猛信仰,是讲知行合一,是讲殉道的。真正停留在嘴巴上的恰恰是鲁迅本人。为什么今日再无谭嗣同?因为培养谭嗣同的文化思想被鲁迅几十年如一日的丑化为“吃人”的,是腐朽的。鲁迅思想的价值就在于去中国化,所以今天中国人的精神世界完全就是荒漠。要说人类普遍的劣根性,就是只要有一口饱饭绝不站出来。鲁迅所谓的唤醒民智,无非就是通过呐喊让别人冲锋,自己在后方提供精神食粮。若是没人冲锋,他就哀其不幸怒其不争。岂不搞笑?人人都怕死,人人都想苟且偷安。鲁迅大师本人的始终跳不出这种小农境界。这种人来启蒙,能启蒙出什么勇士?

能真正跟她用生命能量直接对接的人,寥寥无几。

回答:

不是她多高尚,

鲁迅言下之意,是伪仁义道德吃人,如果他真说服自已认为仁义道德吃人,在他写的巜一件小事》,他自己不也做了件吃人事,他居然掏钱给车夫,可见他激愤里抨击的是假仁义假道德,对于肯身体力行的他还是充满敬意的。仁义不吃人,但披上仁义干不仁义,就吃人了,就如法律不吃人,但喊着法律,行徇私舞弊弄奸敛权,也就吃人了。真,都不吃人,假才吃人。以假充真装得象,就更吃人了。未闻孔子孟子荀孑韩子吃过人,但借着他们的学术,扭曲歪解,为我所用,却真真吃了不少人,且是不吐骨头的,法律难道不是一样吗?魔鬼行恶,不会以狰狞的面目出现,往往会装扮成漂亮的天使。难道真天使也吃人吗?受连累罢了

她指的是众生多有欲求,不容易纯粹。

回答:

就像要求合影,绝非志同道合,更是为了事后炫耀。

很长时间以来,人们对于儒家思想有误区,认为儒家思想等于封建思想,其实是不正确的。

一个人文字语言的犀利背后,往往隐藏着更深的伤痛。

拿孔孟时代的儒家思想,和后来被封建统治阶级改良过的封建思想做个比较。

地面容不下他,他于是长出了翅膀。

无论孔子,还是孟子都认为:权利和义务是对等的。父慈子孝、主仁臣忠、君视臣如手足,臣视君如心腹;反之,君视臣如草芥,臣视君如仇寇。

像鲁迅这样的人,文章如同修罗场,生活其实很孔子。

中国人常说:他不仁,别怪我不义。

他真想批评的,未必是仁义道德,而是那些装B的伪君子。

封建思想,则单方面强调统治阶级的权利,或单方面强调社会基层的责任。如,君叫臣死,臣必须得死。强调愚忠,强调服从。

所以他耿耿于怀的是论语炸不翻潜水艇,易经赶不走日本兵,

其实“道”和“德”是两种不同的概念,中国人把它们合在一起称为“道德”。其实我们对于道德的理解很偏面。易经有一句卦辞是对于道德最好的注解。

孔子也有战士的一面,不然他不会周游列国外出“打工”,

天行健,君子以自强不息。(对于道的注释)

但是最终灰头土脸红尘吃瘪,总不能都引刀一快吧?

地势坤,君子以厚德载物。(对于德的注释)

所以他说“色难”,是说疲惫的英雄梦想心境转换之难。

在那个家天下的封建时代,儒家思想的开创者绝对不会想到推翻封建制度、推翻君主专政之类的思想。历史的局限性在那里。儒学思想家寄希望通过道德改良社会。

图片 10

封建时代的知识分子在总结历史经验时,通常会把历朝历代的兴衰得失归结为统治者的个人作风问题,官僚集团的政治风气,社会风气,发现当统治集团能够克制贪婪享乐、励精图治时,社会风气也会积极向上,国家就繁荣;反之就衰败。于是更加感觉道德简直就是万能理论,上至国家治理,下到个人修身简直太对了。

【3】

当然,到了近代,发现不好使了。需要进行革命,变更社会体制。

鲁迅有极好的古文功底,所以文字容易出锋芒;

但是经过这么多年的发展,我们又重新感觉道德很重要。

十步杀一人,千里不留行;事了拂衣去,深藏身与名。

道德分为:政治道德和世俗道德。

孔子其实不写文章,孔子的杀手锏,是分享。

在打击贪污腐败的同时,倡导政治道德;在抵制铺张浪费风俗的同时,倡导世俗道德。

所以他总是说,“人能弘道,非道弘人”。

有一句古训:业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。

他最高的理想,“老者安之,朋友信之,少者怀之。

一个国家,一个政府,一个公司,甚至一个人,只要是不思进取,贪图享乐,就一定会堕落。一个人要成为一个有道德的人,并不是说整天口头上喊仁义道德就行了,必须得是有追求,并且努力追求理想,只有这样才不会堕落。

只是值得信赖和托付,绝不高大上。

奋发有为是道德的第一步,真诚善良才是道德的第二步。

鲁迅弃医从文,是认为文字可以更好地洗礼世道人心;

现在的人,一提到道德,第一步完全忽略,直接说第二步。一个人不能为家庭创造财富,不能为社会创造财富,能算是有道德的人吗?在创造财富的基础上,做到不损人利己,能够带动身边的人一起去创造财富,绝对属于有道德。

孔子周游列国,是认为分享可以服务到更多组织和人。

穷则独善其身,达则兼济天下。这是很经典的儒家观点。

但是鲁迅和孔子其实最后全都认怂了:

不要再喷儒家思想了。今天的社会主义价值观有很多内容就提炼自儒家思想。不仅仅孔孟时代的儒学与封建思想有着本质区别,现代儒学和封建思想更是有着清晰的界限。

鲁迅是不再希望自己的孩子去做刀笔吏,

回答:

孔子是一遍又一遍告诉学生,要“从吾所好,问心无愧”。

孔孟之道。其内容要诣一时间难以概全,暂且用“礼义廉耻和仁义礼智信”代替。

文章是写给君子看的,小人哪有时间?

孔孟之道原本是教人信守“礼义廉耻和仁义礼智信”的,是好的,积极向上的,是向善的。没有一丝一毫的负面作用。可是人确不都是“礼义廉耻和仁义礼智信”的。有些人不仅不“礼义廉耻和仁义礼智信”,而且还尽做一些鸡鸣狗盗坑蒙拐骗偷一类事情。但是,他们在人世间混,确又必须装作好人似的。于是就用“礼义廉耻和仁义礼智信”伪装自己。得势以后更是满嘴都是“礼义廉耻和仁义礼智信”。特别是那些掌权坐天下的王侯将相,他们必须用“礼义廉耻和仁义礼智信”和“天命”之说安顺民众百姓,使之遵守“礼义廉耻和仁义礼智信”安于“天命”。不要啥都看不惯,啥都想改变,啥都敢做。特别是不可通过造反而改变自己的境遇。麻痹他们使他们认为这是违背“礼义廉耻和仁义礼智信”的,是大逆不道的。这等于借用了孔孟之道,为自己的丑恶面目遮羞,为自己的恶劣行为安借口。

他们正忙着逛迷楼和刷存在感呢。

而鲁迅借用一个“狂人”的视角揭穿那些人在孔孟之道的“礼义廉耻和仁义礼智信”掩护下干着“吃人”的勾当。只是为了告诫世人不要相信满口“礼义廉耻和仁义礼智信”背地里确做着“吃人”勾当的那些王侯将相地主老财。如果反过来认识看待鲁迅的用意,不是智商低就是恶意诋毁鲁迅。为自己的丑恶嘴脸和行为作掩护。

文章对于小人,只是娱乐元素,只是附庸风雅。

回答:

他们不需要思想,

其实这是精神第一惹的祸

他们只需要浮躁、喧嚣以及滚烫杂念。

用道德约束欲望,这没错。

所以分享,也不是将珍珠摆在猪面前。

但约束欲望的目的是什么?很多人就搞糊涂了。

有人说鲁迅是文学家、思想家、革命家,

约束欲望的目的,是为了让所有人都能正常生活。如果普通人活不下去,精英阶层也不会好过,如果精英阶层自己都不好过,下层肯定更难过。

但是没说鲁迅到底有什么思想,都革了谁的命。

为什么道德变成了吃人?因为精英阶层的后代无穷无尽,他们的需求也无穷无尽,父母有保护后代的职责,这没有错,但古代的精英阶层为了自己家族的利益需求,不是通过做新蛋糕的方式,而是通过分别人蛋糕的方式来保证,让普通人无路可走。

有人说孔子是政治家、教育家、思想家,

为了自己家人的仁爱道德,让别人无路可走,这就是道德演变为吃人的原因。

其实他俩什么家都不是,

如果古人能落实管子的“仓禀实而知礼节”,物质第一,而不是孔孟的精神第一,人类历史必然大不相同。。

他俩只是如你我一般普通平凡尘埃一般的生命。

所以,物质社会并没有错,一味强调道德并不能得到道德,保证了物质需求,再加以思想约束,自然就能得到道德

孔子少年丧父,想要有口饭吃,得有两把刷子,

所以他说,“不患无位,患所以立。

他的第一把刷子是给那些鲁国的扛把子出主意;

他自己并不觉得伟大,所以他说“吾少也贱”。

他的第二把刷子是通过分享去服务影响人;

说他是教育家其实很装逼,只是一种生活方式而已。

教育家只是“御用”他的人需要,孔子他不需要。

他都不晓得教育家到底是个什么东西。

鲁迅从养长短工的家底,一度栽进举家借贷的死胡同,

选择留日学医或是回国授课,

只是一条生路,别整得那么高富帅;

凡是想要去美化或是神话一个人,背后都是阴谋。

不管是鲁迅还是孔子,都是反包装反粉饰反神话的。

中国人最擅长叶公好龙替天行道,

落地就表现为装模作样狐假虎威。

所以,

靠孔子肿脖子的人多,真愿意进入他的人屈指可数;

靠鲁迅养家糊口的人多,真拥抱鲁迅的人就许广平一个。

图片 11

本文由澳门太阳神网站发布于影视影评,转载请注明出处:物欲和向前的车轮,狂人笔记

关键词:

上一篇:万万没想到,我本以为它会很复杂
下一篇:没有了